在周易里面有很多词汇经常出现，如：卦辞、彖辞、象辞、爻辞、文言传、系辞、说卦传……让人眼花缭乱，可这些是构成周易的重要元素。为什么有的人对这些的了解都云里雾里的？
其中一部分原因是：不同的网站出来的卦的解释不同。
就拿乾卦来举例吧！有的网站有彖辞，却没有爻辞，有的网站有大象（卦的象辞），却没有小象（爻的象辞），
有的网站这些全都有了，却和别的网站对象辞的译文不一样。
所以为了写这篇文章，我作了对比，对一些译文更好的摘选过来。并参考了《周易六十四卦浅解》、《白话易经》。
我将分成两个单元来讲，第一单元先把每个概念用一句话来解释一下。我这可是独一家，别处可没这么精简概括的。他们都是很繁冗的解释这些概念，很多人看完了也没有捋清楚啥意思。当你们看完第一单元后，别急着走，第二单元是这些概念的进一步的详细说明。
第一单元：
卦辞：是卦的总纲，基本卦意和对卦象的吉凶断定。
彖辞：是对卦辞的解释。而彖传则应该是为卦辞作的“传”。
象辞：象辞是对“像”的表达，“大象”解释卦象卦辞，“小象”解释爻象爻辞。
爻辞：对每一爻进行解释。
文言传：是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。
系辞：是指对《易经》的整体概论。
说卦传：主要内容是辨析八卦的基本象征意义和取象范围。
序卦传：主要分析六十四卦编排的次序。
杂卦传：说明各卦之间的错综关系，也说明了卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释。
第二单元：
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，《易传》又称“十翼”，包括《彖传》（上、下），《象传》（上、下），《文言》，《系辞》（上、下），《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。
，本文将易经中涉及的卦辞、彖（tuàn）辞、象辞、爻（yáo）辞给大家一一讲解，希望能对读者理解易经的组成及释义有所帮助。
以乾卦为例子：
《乾》：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
【原文】初九：潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。①
【译文】初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
【原文】九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德普施也。②
【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
《象》日：终日乾乾，反复道也。③
【译文】九三：子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
【原文】九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。④
【译文】九四：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
【原文】九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。⑤
【译文】九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
【原文】上九：亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。⑥
【译文】上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰："用九"，天德不可为首也。《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
用九是乾卦附着的单个爻，只有爻辞，没有爻位，不能称之为乾卦第七爻，或者别的什么爻。
一、卦辞
卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。
卦辞是对易经全卦的断语，卦辞是对卦象的吉凶断定。
《周易》共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类(李镜池《周易筮辞续考》)。其通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，然后写出吉凶的断语。具体可分为：先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事；或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。
举例：乾为天的就是卦辞：《乾》：元亨利贞。
二、彖辞
《彖传》为《易传》中的一部分，是对卦辞的解释。而《彖传》则应该是为卦辞作的“传”，分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。但实际上它也直接解释卦义：统论一卦之义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内'《彖》曰'即是。
《系辞传》：“彖者，断也。”彖是一卦的断语。
举例在乾为天中彖辞就是：《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
三、象辞
象辞，含有象征、形象之义。是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。卦有象辞，爻也有象辞，象辞是对“像”的表达。
象也者，像也。”象就是像，打个比方：一朵白云，形象很想一只绵羊；乾卦代表了天，父，君王，圆，车轮，西北方向等，看到乾卦就能联想到这些形象，这样的映射过程就叫“象”，就是可以代表什么，“像”什么。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
上例中《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
即为大象，①②③④⑤⑥皆为小象，统称象辞。
四、爻辞
指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。
如"初九:潜龙勿用。""初九"是爻题;"潜龙勿用"就是《乾》卦初爻的爻辞。
爻，《 易经 》 八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。
爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。
上例中：初九、九二、九三、六四、九五、上六各为六爻的爻题，其后的内容即为各爻的爻辞。
五、文言传
是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。
因为乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。
文，是修饰。文言，就是颂扬乾坤两卦的伟大。
六、系辞
是指对《易经》的整体概论。分为上、下两部分。解释了爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。系辞传”是《易》的整体概论,使《易》不仅止于占ト,更提升成为高度的哲学,在我国哲学史上,是一篇极重要的论文。是孔子系在整部《易经》后边的解说，称作大传。
七、说卦传
可以分成两部分，前边是和是对易的整体概论，非常简明扼要，后边其主要内容是辨析八卦的基本象征意义和取象范围。
说：就是解说的意思。
八、序卦传
主要分析六十四卦编排的次序，并揭示诸卦前后的意义。序者，顺序也。
九、杂卦传
说明各卦之间的错综关系。也说明了卦名的含义和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释。
杂者，杂乱也。杂揉众卦，错综其义。其内容是打散序卦传所揭示的卦序，把六十四卦重新分成三十二组，两两对举；两卦之间，一般在卦形上，非“错”（旁通）即“综”（反对），在卦义上，多成相反之义，如乾卦，纯阳，义为刚健，两个相错（旁通）则变成坤卦，纯阴，义为柔顺。
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